Наукова бібліотека

edu_29sept2006_287.rar
edu_29sept2006_939.rar

26.07.2007 --

Книга
Навчальне видання
Мова:rus
Відомості про відповідальність : Пер. с итальянского С. Мальцевой
Назва тома : Средневековье (от Библейского послания до Макиавелли)
Номер тома : Т. 2
Загальні зауваження : http://ebooks.zsu.zp.ua/files/2007/06/edu_29sept2006_287.rar ; http://ebooks.zsu.zp.ua/files/2007/08/edu_29sept2006_939.rar
Если судить о книге по числу страниц, то наше издание по истории философской мысли в трех томах (около 2,5 тыс. страниц) покажется слишком громоздким. Впрочем, не мешает вспомнить сентенцию аббата Террасона, цитированную Кантом в "Критике чистого разу ма" (в предисловии): "Если объем книги измерять не количеством страниц, но временем, необходимым для ее понимания, то о многих можно было бы сказать, что они могли бы быть много короче". И в самом деле, многие учебники по философии выиграли бы, будь о ни пространнее в серии аргументов. Ведь краткость в экспозиции философских проблем не упрощает, но усложняет суть дела, делая их малоприятными, если не совсем бессмысленными. Так или иначе, но такого сорта краткость фатально ведет к ноционизму, т.е. п еречню точек зрения, дающих панораму философских высказываний, инструктивную, но вместе с тем, малоинформативную. Таким образом, настоящий учебник предлагает наличие, по меньшей мере, трех уровней: помимо того, что древние называли "доксографией" (св оего рода считка мнений, того, что говорили философы), необходимо объяснить, почему они так говорили, а также нелишне понимать, как все это было сказано, наконец, есть уровень указателей эффектов, производимых и провоцируемых философскими и научными т еориями. Что касается объяснительного уровня - почему нечто утверждалось, - то всегда непросто разглядеть сплетения событийных рядов экономического, социального и культурного плана с теоретическими и спекулятивными мотивами. Учитывая все это, мы стре мились избегать опасных редукций - социологистических, психологистических, историцистских, удерживая специфическую идентичность философского дискурса. Показывая то, как выражали мыслители свои доктрины, мы широко использовали их собственные слова. Ци тируемые тексты даны в дозах, соответствующих дидактической парадигме научающегося ума, входящего в незнакомый дискурс. От предельно простого он мало-помалу переходит к философским категориям, развивая мышцу мысли и собственную способность к постижени ю все более сложных идей, которые выражены в разных лингвистических тональностях несхожими и оттого притягательными голосами. Подобно тому как для постижения способа чувствования и воображения поэта мы вчитываемся в его стихи, так и проникнуть в спосо б мышления философа нельзя иначе как через форму выраженных им идей. Нельзя не отметить также, что философы интересны не только тем, что они говорят, но и тем, о чем молчат; традициями, которым они дают начало, течениями, которые приводятся в движени е. Одни из них благоприятствуют рождению определенных идей, другие, напротив, делают это невозможным. ?о поводу последнего обстоятельства историки философии чаще хранят молчание, тем важнее для нас - сделать этот аспект очевидным, особенно, при объясн ении сложных взаимоотношений между философскими и научными, религиозными, эстетическими и социо-политическими идеями. Учитывая, что в преподавании философии исходное - проблемы, которые она поднимала и решала, мы часто отдавали предпочтение синхронич ескому методу, относительно диахронического, который, впрочем, также использован в пределах его возможностей. Что же касается желаемой цели, то она состоит в формировании теоретически обогащенных умов, владеющих методами, способных к постановке и мет одической разработке проблем, готовых к критическому прочтению окружающей реальности во всей ее сложности. Именно этой цели служат означенные выше четыре уровня: содействовать самоконституирующемуся уму молодого человека в духе открытости новому и в е го способности к самозащите перед лицом опасных искушений нашего века - бегство в иррациональное, капитуляция перед прагматизмом и убогим сциентизмом. Разум открыт тогда, когда он имеет в самом себе корректирующее устройство, выводящее (поскольку это ч еловеческий разум) одну за другой ошибки и высвобождающее энергию для движения вперед по все новым интинерариям.

Дата внесення : 26.07.2007     Переглядів: 10     Популярність: 99.9%